三、商业化成熟阶段。越是商业化，新左翼亚文化就越是从反对现状向维护现状转变。具有商业性的新左翼势力以几乎是以用力过猛的横冲直撞展示了这种现象。我们不难理解，秦晖主义会反感将商业化与达摩克利斯之剑联系起来的观点，秦晖主义会宣称，具有商业性的新左翼势力之所以努力向达摩克利斯之剑靠拢，不是因为商业化，而是因为达摩克利斯之剑的超经济干预。在此基础上，秦晖主义还会把美国模式作为反例，比如说，美国模式热爱商业，但创作范围较为宽广。在美国模式的框架内，社会问题讨论领域的意见领袖不需要像他们在另一个世界的同行那样如履薄冰。即使秦晖主义再怎么神秘化东亚模式，达摩克利斯之剑还是依赖于以雇佣劳动为基础的经济关系。我们应该看到秦晖主义有着夸大东亚模式和美国模式的差异性的迫切需要，但我们也不应该倒入另一个极端，我们不应该将东亚模式和美国模式等同起来，我们不应该忽视东亚模式和美国模式的差异性。与美国模式相比，东亚模式的创作范围确实是相对狭窄的。不仅如此，在商业化方面，新左翼亚文化又有着比《原神》更大的挑战。作为一款电子游戏，《原神》的剧本并没有局限于最容易与达摩克利斯之剑面对面接触的社会问题讨论领域，《原神》完全可以将剧本聚焦于无害的打打杀杀，并将不会挑战时代脉搏的引经据典作为点缀，实现健全中产阶级社会所需要的装腔作势的雅俗共赏。新左翼亚文化与《原神》不同，新左翼亚文化本身就位于社会问题讨论领域，因此新左翼亚文化没有对社会问题保持沉默的资格，甚至很难正式放弃批判性。但新左翼亚文化可以假装出激进的姿态，将批判性转移至无关痛痒的领域，例如运用虚构出来的“性别微歧视”来掩盖工人阶级的苦难。在这个方面，西方世界的左翼商品是不错的榜样。但东亚模式框架内的新左翼亚文化需要探索自己的本土化道路，一方水土养一方人，只有这样，才能够采取成熟的果实。两个世界都发生过反对经济主义的斗争，但两个世界的斗争是截然不同的，因为两个世界的物质生活条件不同，两个世界的权力结构也不同。今天，在市场经济物质繁荣的背景下，另一个世界的中产阶级左翼青年也开始像他们在1968年的西方同僚那样美化苦难的历史，但文化战争看起来依然像是美国民主党的杰作。因此，对于社会地位相对较低的普通中产阶级来说，鼓吹文化战争，鼓吹女性、有色人种和性少数群体的权利，就好像是在向以美国为首的西方帝国主义投降，高高飘扬的彩虹旗可能引发他们具有激进民族主义倾向的抵触情绪。如果想让新左翼亚文化超越高级中产阶级的小众文化，将知识付费的大手伸向社会地位相对较低但人数较多的普通中产阶级，就必须考虑这一点。此外，还需要考虑的是，在现阶段，在新左翼亚文化内部，边缘化中产阶级男青年依然是一直不容忽视的队伍，他们可能会在口头上对文化战争表示不屑，但他们其实很喜欢文化战争，例如，他们对两性矛盾很感兴趣，他们可能会表示性别问题本质上是阶级问题，虽然他们和她们都属于中产阶级。他们正是因为至少暂时没法成为像西方世界开后宫的左翼教授那样的“现充”，所以才通过参与建设新左翼亚文化来补偿社交缺失，他们没法像左翼教授那样物化她们，所以他们对她们以及那些美化她们的女权主义著作充满仇恨，因此，在文化战争方面，他们常常与他们在西方世界的极右翼阶级兄弟更相似。他们吃不到葡萄说葡萄酸。另一方面，在东亚模式的框架内，存在着许多与达摩克利斯之剑同根同源的特殊左翼符号，这是值得利用的低风险工具，不仅仅可以作为满足身份认同的左翼商品，还可以在将中产阶级的特权合理化为平等主义斗争成果的基础上，表达中产阶级对利益分配的不满意以及对美好生活的向往。且不说无产阶级意识形态，相较于秦晖主义，东亚模式框架内的特殊左翼符号对权力结构的威胁较弱。秦晖主义要求打破东亚模式的权力结构，转变为中左翼和中右翼政党交替执政的权力结构。特殊左翼符号则不一定要求打破东亚模式的权力结构，而常常只是要求在东亚模式的框架内将更多的经济利益分配给中产阶级，给予中产阶级更高的工资、更多的福利、更好的物质生活条件。学院派Academia深谙此道。
国际资本的入侵引起民族资本的抗议。具有商业性的新左翼势力似乎对斯拉沃热·齐泽克很有研究，并且至少让齐泽克在另一个世界拥有更大的知名度。如果让我们联想与齐泽克有关的思想家，我们首先想到的就是具有商业性的新左翼势力。但是，齐泽克没有把红旗勋章授予具有商业性的新左翼势力。在传递衣钵的过程中，齐泽克似乎遵循了阶级社会的一般性原则。齐泽克与学院派Academia出现在了同一个新左翼视频里，此外，齐泽克还与学院派Academia搞起了价格在中产阶级承受范围内的新左翼付费课堂。齐泽克的合作对象不是具有商业性的新左翼势力，而是社会地位更高的学院派Academia。我们比较了具有商业性的新左翼势力和学院派Academia所发布的标题包含“齐泽克”三字的视频。其中，具有商业性的新左翼势力发布的此类视频的数量是学院派Academia的257.14%。正如我们所知，具有商业性的新左翼势力发布的此类视频都是免费的，都是分文未取的。学院派Academia的此类视频则以知识付费为主导。如果扣除掉付费视频，比较的结果将达到600%。如果加入视频时长进行计算，比较的结果无疑显得更加夸张，达到了2299.32%。再创作内容方面，除了采访齐泽克本人的视频之外，学院派Academia的此类免费视频围绕着博人眼球的新闻事件，具有更加成熟的商业化色彩。与此相比，具有商业性的新左翼势力则呈现出凝结着多年功力的密密麻麻的后现代主义哲学术语，就像是一片遗世独立的桃花源。就像是一片麦田。可是，红旗勋章不属于那种新左翼经书中所赞美的一年又一年的渗透进血液里的热爱，不属于那种无法被利润所彻底抹去的残存的热爱，不属于那种孤独的、麻木的、轻浮的现代资本主义世界里的最后一丝美丽的热爱——红旗勋章属于利润。红旗勋章属于社会地位较高的国际中产阶级精英。红旗勋章属于金钱、权力与名誉。红旗勋章属于知识付费。红旗勋章属于娱乐消遣。红旗勋章属于伟大的商品拜物教。红旗勋章属于“现充”。齐泽克就像圆滑世故的旅行推销员那样兜售着红旗勋章，让具有商业性的新左翼势力的热爱、努力和堕落的魂魄从血色的幻觉里义无反顾地坠落，摔得粉身碎骨。终于，具有商业性的新左翼势力招兵买马，向齐泽克发动网络暴力。毫无疑问，这场斗争充满肮脏的铜臭味。这是一场具有商业性质的斗争。这是一场具有代际性质的斗争。这是人数较多的弱者与高高在上的强者之间的斗争。中产阶级内部有着等级森严的权力结构。但是，我们也应该看到这里还蕴含着志愿性活动与商业化成熟之间的尖锐对立，正如斯堪的纳维亚遭到美国模式的入侵时产生的排斥和适应。另一个世界的边缘化中产阶级男性在疏离而孤独的繁华都市里熬夜苦读着斯拉沃热·齐泽克的《意识形态的崇高客体》，就像鼹鼠一样深挖着齐泽克思想的每一处哲学细节，与冰冷的屏幕里不断重复着谈情说爱的台词的二次元美少女相依为命。齐泽克不关心他们。齐泽克选择学院派Academia。现在，新左翼亚文化逐渐不再是边缘化中产阶级男性的避风港，因为商业帝国已经扩张到此处，因为斯拉沃热·齐泽克和学院派Academia是更加强大的西方帝国主义征服者。另一个世界的新左翼商业化探索逐渐成熟。这里已经私有化了。这里已经是充满鲜花、掌声和秀恩爱的“现充”的美丽新世界。与激进反建制的工人运动不同，“现充”才是战无不胜的。正如古老的《马太福音》里的那句箴言，二十一世纪的现代资本主义阶级社会依然保留着赢家通吃的马太效应。也许这才是齐泽克给大家开设的新课程。
当我们浏览学院派Academia的视频时，我们看到一对青年中产阶级知识分子情侣的合影，一种似曾相似的感觉涌上我们的心头。这难道不是二十一世纪的秦晖雁塔吗？如果穷苦大众在秦晖和金雁的青春时代就给他们提供鲜衣美食、宝马雕车、琼楼玉宇以及欲仙欲死的性服务，让秦晖可以在最美好的年纪牵起金雁的手去游山玩水，让秦晖雁塔可以在十六岁的暑假参加密室逃脱的间歇里互相卖弄着时尚的新左翼术语，想象自己是另一个世界的让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃，于是她下定决心，下次遇到虚拟疯人院里灯光突然变暗的情况，要假装出很害怕的样子，趁机抱紧他，亲吻他的双唇，那么他们还会产生像今天这样的激进反建制倾向吗？！
国际资本的入侵引起民族资本的抗议。具有商业性的新左翼势力似乎对斯拉沃热·齐泽克很有研究，并且至少让齐泽克在另一个世界拥有更大的知名度。如果让我们联想与齐泽克有关的思想家，我们首先想到的就是具有商业性的新左翼势力。但是，齐泽克没有把红旗勋章授予具有商业性的新左翼势力。在传递衣钵的过程中，齐泽克似乎遵循了阶级社会的一般性原则。齐泽克与学院派Academia出现在了同一个新左翼视频里，此外，齐泽克还与学院派Academia搞起了价格在中产阶级承受范围内的新左翼付费课堂。齐泽克的合作对象不是具有商业性的新左翼势力，而是社会地位更高的学院派Academia。我们比较了具有商业性的新左翼势力和学院派Academia所发布的标题包含“齐泽克”三字的视频。其中，具有商业性的新左翼势力发布的此类视频的数量是学院派Academia的257.14%。正如我们所知，具有商业性的新左翼势力发布的此类视频都是免费的，都是分文未取的。学院派Academia的此类视频则以知识付费为主导。如果扣除掉付费视频，比较的结果将达到600%。如果加入视频时长进行计算，比较的结果无疑显得更加夸张，达到了2299.32%。再创作内容方面，除了采访齐泽克本人的视频之外，学院派Academia的此类免费视频围绕着博人眼球的新闻事件，具有更加成熟的商业化色彩。与此相比，具有商业性的新左翼势力则呈现出凝结着多年功力的密密麻麻的后现代主义哲学术语，就像是一片遗世独立的桃花源。就像是一片麦田。可是，红旗勋章不属于那种新左翼经书中所赞美的一年又一年的渗透进血液里的热爱，不属于那种无法被利润所彻底抹去的残存的热爱，不属于那种孤独的、麻木的、轻浮的现代资本主义世界里的最后一丝美丽的热爱——红旗勋章属于利润。红旗勋章属于社会地位较高的国际中产阶级精英。红旗勋章属于金钱、权力与名誉。红旗勋章属于知识付费。红旗勋章属于娱乐消遣。红旗勋章属于伟大的商品拜物教。红旗勋章属于“现充”。齐泽克就像圆滑世故的旅行推销员那样兜售着红旗勋章，让具有商业性的新左翼势力的热爱、努力和堕落的魂魄从血色的幻觉里义无反顾地坠落，摔得粉身碎骨。终于，具有商业性的新左翼势力招兵买马，向齐泽克发动网络暴力。毫无疑问，这场斗争充满肮脏的铜臭味。这是一场具有商业性质的斗争。这是一场具有代际性质的斗争。这是人数较多的弱者与高高在上的强者之间的斗争。中产阶级内部有着等级森严的权力结构。但是，我们也应该看到这里还蕴含着志愿性活动与商业化成熟之间的尖锐对立，正如斯堪的纳维亚遭到美国模式的入侵时产生的排斥和适应。另一个世界的边缘化中产阶级男性在疏离而孤独的繁华都市里熬夜苦读着斯拉沃热·齐泽克的《意识形态的崇高客体》，就像鼹鼠一样深挖着齐泽克思想的每一处哲学细节，与冰冷的屏幕里不断重复着谈情说爱的台词的二次元美少女相依为命。齐泽克不关心他们。齐泽克选择学院派Academia。现在，新左翼亚文化逐渐不再是边缘化中产阶级男性的避风港，因为商业帝国已经扩张到此处，因为斯拉沃热·齐泽克和学院派Academia是更加强大的西方帝国主义征服者。另一个世界的新左翼商业化探索逐渐成熟。这里已经私有化了。这里已经是充满鲜花、掌声和秀恩爱的“现充”的美丽新世界。与激进反建制的工人运动不同，“现充”才是战无不胜的。正如古老的《马太福音》里的那句箴言，二十一世纪的现代资本主义阶级社会依然保留着赢家通吃的马太效应。也许这才是齐泽克给大家开设的新课程。
当我们浏览学院派Academia的视频时，我们看到一对青年中产阶级知识分子情侣的合影，一种似曾相似的感觉涌上我们的心头。这难道不是二十一世纪的秦晖雁塔吗？如果穷苦大众在秦晖和金雁的青春时代就给他们提供鲜衣美食、宝马雕车、琼楼玉宇以及欲仙欲死的性服务，让秦晖可以在最美好的年纪牵起金雁的手去游山玩水，让秦晖雁塔可以在十六岁的暑假参加密室逃脱的间歇里互相卖弄着时尚的新左翼术语，想象自己是另一个世界的让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃，于是她下定决心，下次遇到虚拟疯人院里灯光突然变暗的情况，要假装出很害怕的样子，趁机抱紧他，亲吻他的双唇，那么他们还会产生像今天这样的激进反建制倾向吗？！
