（二）极端与强制
如果说社会地位较低的男性参与左翼运动是一种特殊形式的搭讪艺术家亚文化，是一种冒充有钱人的社交技巧，那么以Clavicular为代表的男性外貌提升亚文化显然摆脱了这种低级趣味。我们已经看到，没有证据表明Clavicular对观众进行剥削和压迫，或者伤害女性。观众和女性可能是男性外貌提升亚文化的两个核心利益相关方。排除这两个选项之后，我们可以说，根据现有的资料，Clavicular在男性外貌提升亚文化内部不是压迫者。然而，他们是不是被压迫者？男性外貌提升亚文化究竟是凭借着肥沃的土壤茁壮成长的大榕树，还是在黑暗世界里苍白而扭曲的土豆芽？
Meagan Day和Jason Okundaye都提到男性外貌提升亚文化被视为具有同性恋倾向。其中，Meagan Day指出，即使在现代男性主义圈子的早期，也显而易见，所有这些努力背后都蕴含着一个不可告人的目的，或许更偏向于同性社交而非异性恋。在聚焦于男性外貌提升亚文化时，Meagan Day声称，由于男性外貌提升亚文化如此公开地欣赏英俊的男性，人们喜欢开玩笑地猜测他们是压抑的同性恋。Meagan Day补充道，这个观点很可能是不准确的，接着，Meagan Day引用了“抖音”平台的同性恋评论员的观点，如果男性外貌提升亚文化真的具有同性恋倾向，那么他们可以通过追求其他男性来升华这种痴迷，这条路最终会通往亲密和释放。最后，Meagan Day笔锋一转，声称男性外貌提升亚文化的心理动机似乎更多地源于自恋。Jason Okundaye则将象征着自恋的世界名画作为文章开头部分的插图，但Jason Okundaye没有否认男性外貌提升亚文化的同性恋倾向。就目前而言，我们不太确定男性外貌提升亚文化的心理动机。
2.1作为补偿的男同性恋
在指出男性外貌提升亚文化被视为具有同性恋倾向的时候，Jason Okundaye又告诉我们，男性外貌提升亚文化受到非自愿单身群体的影响。男同性恋，尤其是以后天环境为主导的男同性恋，在一定程度上是非自愿单身群体的子集。他们的先天倾向常常偏向于典型的异性恋，但由于缺乏与女性组建亲密关系的机会，他们只好退而求其次，选择内部消化。阶级因素决定了男性的绝大多数性交机会。贫富差距扩大和女性赋权都会增加非自愿单身群体的数量，并且压缩女性的上嫁空间，促使社会地位较高的中产阶级女性强强联手。因此，在后天环境的作用下，男同性恋是无产化的，女同性恋是中产化的。研究表明，同性恋男性的收入低于异性恋男性，同性恋女性的收入高于异性恋女性。但是，典型的弱势群体不可能发出自己的声音，没落贵族则有可能引起主流社会的注意，他们不是典型的弱势群体，根本就没有住在工人阶级社区，当然更加不是工人阶级内部的弱势群体，他们是非典型的弱势群体，他们是精英阶层内部的弱势群体，他们拥有一些与社会底层类似的痛苦，但他们的利益诉求又与典型的弱势群体存在明显差异。非自愿单身精英通常年龄较小，由于性格或长相方面的缺陷而在阶级特权还未释放出全部威力的青春时代的贵族学校里感觉到孤独。随着他们年龄增长，接触到越来越多为了钱愿意跟他们组建亲密关系的家庭背景较差的女性，他们就会幸福快乐地淡出这场青春闹剧。西方世界的非自愿单身群体意识形态，与另一个世界的新左翼亚文化，就存在这种跨越肤色、语言和地理空间的共性。Jason Okundaye强调，男性外貌提升亚文化与青春期的痛苦具有密切的联系。
2.2作为兴趣的男同性恋或其他自我实现
王晴锋在《同性恋研究》一书里声称，有些城市中产阶级男同性恋会娶具有农村无产者背景的女性，这样一来，他们就可以拥有支配性的家庭地位，自由自在地放飞自我。在这里，婚姻只是遮羞布。男性外貌提升亚文化也可能是他们的遮羞布，甚至是得天独厚的遮羞布。一方面，男性外貌提升亚文化已经与他们实质上丝毫不感兴趣的女性分隔开来，他们不需要像被迫卷入异性恋婚姻的男同性恋那样整天忍受着女性，他们可以专心致志地欣赏英俊的男性。另一方面，与同妻现象针对女性的剥削和压迫不同，男性外貌提升亚文化没有伤害女性，他们自娱自乐、自作自受，他们几乎是人畜无害的。利人利己。他们喜欢男性。他们赞美男性。他们崇拜男性。他们想要打造一个充满男性的世界，正如异性恋男性希望自己降落到美女世界。他们追逐属于自己的乌托邦。
组建亲密关系不一定需要反复肉体碰撞，甚至不一定需要性欲，男性和男性之间也可以产生柏拉图式的亲密关系。不管这种亲密关系是否应该被归类为男同性恋，都应该得到尊重。也许男性外貌提升亚文化具有这种特性，也许他们在追逐其他自我实现，例如根据他们自己定义的美丽而不是女性定义的美丽来精心雕琢自己的美丽肉体，或者领悟某种高深莫测的男性哲学，总之，他们乐此不疲，甚至愿意承担巨大的成本、风险和代价。我们不太了解。关于男性外貌提升亚文化的目标，Jason Okundaye这样写道：
Peters声称自己注射了大量的睾酮，以至于无法生育。这一切都是为了让他走上他所谓的“升华”之路。那么，他的目标是什么？他含糊地将其定义为终极的蜕变，但毋庸置疑，一旦美被如此对待，终点就遥不可及。
我们一定要相信自由派及其极左翼同僚支持平等、多元和包容。如果Clavicular的生活方式没有伤害他人，就应该得到尊重。但我们需要考察他们是否被他人伤害，是否由于欲望无法满足而形成补偿机制。如果他们既没有扮演压迫者，也没有扮演被压迫者，并且他们是由于自己的兴趣而参与建设男性外貌提升亚文化，那么我们就不应该反对他们的生活方式。
跨性别亚文化常常主张服用药物甚至动手术，极端程度丝毫不逊色于男性外貌提升亚文化。但是，自由派及其极左翼同僚要求人们包容和接纳跨性别亚文化，因为跨性别亚文化没有伤害他人并且是自愿的。同样的道理显然也适用于男性外貌提升亚文化。如果要帮助他们，绝不能颐指气使地对他们指指点点，而应该为他们提供合适的教育和医疗资源。
2.3内部动机与外部动机
无论是补偿机制，还是兴趣使然，都很有可能被利润异化。在介绍内部动机和外部动机的差异时，教育心理学家常常会讲一个关于老人阻止小孩放鞭炮的故事。从前，有一群小孩，喜欢放鞭炮，让老人感到厌烦，但老人没有明令禁止小孩放鞭炮，而是企图把小孩的兴趣爱好转变为雇佣劳动，老人花钱让小孩放鞭炮，渐渐地，小孩为了钱而放鞭炮，当老人停止为小孩放鞭炮而支付工资时，小孩纷纷罢工，他们对放鞭炮失去了兴趣。在另一个世界的新左翼亚文化内部，我们可以看到从志愿性活动到商业化探索的转变。现代资本主义阶级社会不会放弃每一个有利可图的角落，因此，男性外貌提升亚文化也可能出现类似的异化，不是为了自我实现，而是为了利润而滥用类固醇。
外部环境的奖励与惩罚都具有强制性。按照唯物主义历史观，在阶级社会，无论是富得流油的社会顶层，还是穷苦潦倒的社会底层，或者是既嫌贫又仇富的中产阶级，都被利润异化了。在教育心理学家的课堂上，外部动机也常常扮演着扼杀兴趣的反派，甚至在效率上也落后于内部动机。但是，在物质生产的过程中，总会有一些枯燥无味的工作，不可能激发人们的兴趣。此外，即使是需要创意的工作，内部动机也不一定靠得住，因为人们的兴趣千变万化，物质生产则对特定的研究方向提出要求。当然，内部动机和外部动机不是非此即彼的关系，外部动机的烈度也可以调整。练习打字枯燥无味，练习书法相对有趣，但物质生产不需要人们精通书法，而需要人们精通打字。在这种情况下，为了保障物质生产，外部环境的强制性是不可避免的，虽然在理想状态下，这种强制性来源于利益相关方充分协商的经济民主。但是，很多技巧可以让练习打字变得有趣一些，例如将流行小说作为练习打字的素材，要想阅读最精彩的章节，前提是打字速度提高到合格水平。为了提高效率，动机并非越高越好，那是一条条倒U型曲线，此外，相较于简单的、高重复性的工作，复杂的、创新性的工作需要较低的动机水平才能实现高效。阶级社会鼓励人们不劳而获，通过付出较少劳动力实现对较多劳动力的占有，因此，中产阶级，工人贵族，所谓的创意阶层，倾向于利用具有稀缺性的专业技能坐地起价。另一方面，简单的、高重复性的工作由于可替代性强，所以工资较低。就这样，资本主义生产方式与有助于提高经济效率的心理规律产生冲突。因此，现代资本主义阶级社会不仅在道义上臭名昭著，而且不一定是经济效率意义上的终极。
如果强制性不可避免，那么萝卜比大棒人道，这就是为什么马克思在提到仍然被限制在资产阶级框架里的共产主义社会第一阶段时，主张只受到劳动时间和劳动强度这两个因素影响的按劳分配，而不是布尔什维克的恐怖主义独断权力不服从者不得食。
在《缠足、隆乳与“文化”比较》一文中，秦晖反对将这片土地上的缠足与西方世界的隆胸视为没有优劣之分的文化差异。秦晖强调，缠足具有强制性，而隆胸是自愿的。毫无疑问，与奴隶劳动相比，雇佣劳动的强制性较弱，与秦始皇强迫劳苦大众修长城相比，工人阶级为了维持生命而出售自己的劳动力意味着较高水平的自由。但是，现代资本主义阶级社会的强制性依然普遍存在，如果说声称工资奴隶制是人类进入阶级社会后所能实现的强制性最弱的制度，是一种致命的自负，那么否定资本主义的强制性，甚至否定美国模式具有阶级结构，无疑是睁着眼睛说瞎话。在《实践自由》一文中，秦晖一边宣布人类生来热爱自由，一边宣布工资奴隶制意味着自愿为奴。如果我们将秦晖的这两条自由主义金科玉律置于逻辑的起点，就可以得出推论：无产者不是人。
我们知道，在现代资本主义阶级社会，女性为了钱而隆胸。为了说明隆胸是自愿的，秦晖主义者可以说女性拥有选择的自由，因为女性可以拒绝隆胸。这时，保卫裹脚布联盟也可以说，其实古代女性缠足也是自愿的，因为存在主义心理学已经论证，人类在任何时刻都拥有选择的自由。在《星游人》一书中，杰克·伦敦声称，即使身陷囹圄，肉身被束缚在紧身衣里，也可以灵魂出窍，获得自由。这样看来，声称缠足不是自愿的，这种观点似乎是对这片土地上的优秀传统文化的践踏。让我们来看看外部环境施加的压力是什么，拒绝的代价是什么。要想拒绝缠足，女童可以选择跳进井里，或者使用绳索结束自己的生命。另一方面，拒绝隆胸意味着竞争力下降，通过提供性服务换取的劳动报酬减少。缠足的奖惩机制比隆胸更加残酷，因此，与隆胸相比，缠足的强制性更加不可抗拒。但隆胸的强制性也显而易见。金钱诱惑女性，贫穷威胁女性，就这样剥夺自由。长辈对女童的威胁和皮条客对性工作者的威胁，都具有强制性，区别不在于非黑即白的全或无的原则，而在于程度不同。我们可以想象一条连续的线，一端通往自由，一端通往强制。马克思和恩格斯所说的社会进化就是一个强制不断削弱和自由不断增强的过程。在《共产党宣言》一文中，他们没有鼓吹狭隘的仇富情绪，而是反对一部分人利用私有财产奴役另一部分人。让我们来想象一下也许可以通过阶级斗争不断接近的自由人的联合体：在那里，简单的重复性工作以物质激励为主导，由于工厂普遍自动化，这些工作数量较少；复杂的创新性工作则以兴趣为主导，物质激励只起到辅助作用；劳动时间很短，因此，在付出物质生产所需要的劳动力之后，人类有大量空闲时间开展自己感兴趣的活动。
努力将强制性削弱到最低水平，扩大选择的自由。
如果说社会地位较低的男性参与左翼运动是一种特殊形式的搭讪艺术家亚文化，是一种冒充有钱人的社交技巧，那么以Clavicular为代表的男性外貌提升亚文化显然摆脱了这种低级趣味。我们已经看到，没有证据表明Clavicular对观众进行剥削和压迫，或者伤害女性。观众和女性可能是男性外貌提升亚文化的两个核心利益相关方。排除这两个选项之后，我们可以说，根据现有的资料，Clavicular在男性外貌提升亚文化内部不是压迫者。然而，他们是不是被压迫者？男性外貌提升亚文化究竟是凭借着肥沃的土壤茁壮成长的大榕树，还是在黑暗世界里苍白而扭曲的土豆芽？
Meagan Day和Jason Okundaye都提到男性外貌提升亚文化被视为具有同性恋倾向。其中，Meagan Day指出，即使在现代男性主义圈子的早期，也显而易见，所有这些努力背后都蕴含着一个不可告人的目的，或许更偏向于同性社交而非异性恋。在聚焦于男性外貌提升亚文化时，Meagan Day声称，由于男性外貌提升亚文化如此公开地欣赏英俊的男性，人们喜欢开玩笑地猜测他们是压抑的同性恋。Meagan Day补充道，这个观点很可能是不准确的，接着，Meagan Day引用了“抖音”平台的同性恋评论员的观点，如果男性外貌提升亚文化真的具有同性恋倾向，那么他们可以通过追求其他男性来升华这种痴迷，这条路最终会通往亲密和释放。最后，Meagan Day笔锋一转，声称男性外貌提升亚文化的心理动机似乎更多地源于自恋。Jason Okundaye则将象征着自恋的世界名画作为文章开头部分的插图，但Jason Okundaye没有否认男性外貌提升亚文化的同性恋倾向。就目前而言，我们不太确定男性外貌提升亚文化的心理动机。
2.1作为补偿的男同性恋
在指出男性外貌提升亚文化被视为具有同性恋倾向的时候，Jason Okundaye又告诉我们，男性外貌提升亚文化受到非自愿单身群体的影响。男同性恋，尤其是以后天环境为主导的男同性恋，在一定程度上是非自愿单身群体的子集。他们的先天倾向常常偏向于典型的异性恋，但由于缺乏与女性组建亲密关系的机会，他们只好退而求其次，选择内部消化。阶级因素决定了男性的绝大多数性交机会。贫富差距扩大和女性赋权都会增加非自愿单身群体的数量，并且压缩女性的上嫁空间，促使社会地位较高的中产阶级女性强强联手。因此，在后天环境的作用下，男同性恋是无产化的，女同性恋是中产化的。研究表明，同性恋男性的收入低于异性恋男性，同性恋女性的收入高于异性恋女性。但是，典型的弱势群体不可能发出自己的声音，没落贵族则有可能引起主流社会的注意，他们不是典型的弱势群体，根本就没有住在工人阶级社区，当然更加不是工人阶级内部的弱势群体，他们是非典型的弱势群体，他们是精英阶层内部的弱势群体，他们拥有一些与社会底层类似的痛苦，但他们的利益诉求又与典型的弱势群体存在明显差异。非自愿单身精英通常年龄较小，由于性格或长相方面的缺陷而在阶级特权还未释放出全部威力的青春时代的贵族学校里感觉到孤独。随着他们年龄增长，接触到越来越多为了钱愿意跟他们组建亲密关系的家庭背景较差的女性，他们就会幸福快乐地淡出这场青春闹剧。西方世界的非自愿单身群体意识形态，与另一个世界的新左翼亚文化，就存在这种跨越肤色、语言和地理空间的共性。Jason Okundaye强调，男性外貌提升亚文化与青春期的痛苦具有密切的联系。
2.2作为兴趣的男同性恋或其他自我实现
王晴锋在《同性恋研究》一书里声称，有些城市中产阶级男同性恋会娶具有农村无产者背景的女性，这样一来，他们就可以拥有支配性的家庭地位，自由自在地放飞自我。在这里，婚姻只是遮羞布。男性外貌提升亚文化也可能是他们的遮羞布，甚至是得天独厚的遮羞布。一方面，男性外貌提升亚文化已经与他们实质上丝毫不感兴趣的女性分隔开来，他们不需要像被迫卷入异性恋婚姻的男同性恋那样整天忍受着女性，他们可以专心致志地欣赏英俊的男性。另一方面，与同妻现象针对女性的剥削和压迫不同，男性外貌提升亚文化没有伤害女性，他们自娱自乐、自作自受，他们几乎是人畜无害的。利人利己。他们喜欢男性。他们赞美男性。他们崇拜男性。他们想要打造一个充满男性的世界，正如异性恋男性希望自己降落到美女世界。他们追逐属于自己的乌托邦。
组建亲密关系不一定需要反复肉体碰撞，甚至不一定需要性欲，男性和男性之间也可以产生柏拉图式的亲密关系。不管这种亲密关系是否应该被归类为男同性恋，都应该得到尊重。也许男性外貌提升亚文化具有这种特性，也许他们在追逐其他自我实现，例如根据他们自己定义的美丽而不是女性定义的美丽来精心雕琢自己的美丽肉体，或者领悟某种高深莫测的男性哲学，总之，他们乐此不疲，甚至愿意承担巨大的成本、风险和代价。我们不太了解。关于男性外貌提升亚文化的目标，Jason Okundaye这样写道：
Peters声称自己注射了大量的睾酮，以至于无法生育。这一切都是为了让他走上他所谓的“升华”之路。那么，他的目标是什么？他含糊地将其定义为终极的蜕变，但毋庸置疑，一旦美被如此对待，终点就遥不可及。
我们一定要相信自由派及其极左翼同僚支持平等、多元和包容。如果Clavicular的生活方式没有伤害他人，就应该得到尊重。但我们需要考察他们是否被他人伤害，是否由于欲望无法满足而形成补偿机制。如果他们既没有扮演压迫者，也没有扮演被压迫者，并且他们是由于自己的兴趣而参与建设男性外貌提升亚文化，那么我们就不应该反对他们的生活方式。
跨性别亚文化常常主张服用药物甚至动手术，极端程度丝毫不逊色于男性外貌提升亚文化。但是，自由派及其极左翼同僚要求人们包容和接纳跨性别亚文化，因为跨性别亚文化没有伤害他人并且是自愿的。同样的道理显然也适用于男性外貌提升亚文化。如果要帮助他们，绝不能颐指气使地对他们指指点点，而应该为他们提供合适的教育和医疗资源。
2.3内部动机与外部动机
无论是补偿机制，还是兴趣使然，都很有可能被利润异化。在介绍内部动机和外部动机的差异时，教育心理学家常常会讲一个关于老人阻止小孩放鞭炮的故事。从前，有一群小孩，喜欢放鞭炮，让老人感到厌烦，但老人没有明令禁止小孩放鞭炮，而是企图把小孩的兴趣爱好转变为雇佣劳动，老人花钱让小孩放鞭炮，渐渐地，小孩为了钱而放鞭炮，当老人停止为小孩放鞭炮而支付工资时，小孩纷纷罢工，他们对放鞭炮失去了兴趣。在另一个世界的新左翼亚文化内部，我们可以看到从志愿性活动到商业化探索的转变。现代资本主义阶级社会不会放弃每一个有利可图的角落，因此，男性外貌提升亚文化也可能出现类似的异化，不是为了自我实现，而是为了利润而滥用类固醇。
外部环境的奖励与惩罚都具有强制性。按照唯物主义历史观，在阶级社会，无论是富得流油的社会顶层，还是穷苦潦倒的社会底层，或者是既嫌贫又仇富的中产阶级，都被利润异化了。在教育心理学家的课堂上，外部动机也常常扮演着扼杀兴趣的反派，甚至在效率上也落后于内部动机。但是，在物质生产的过程中，总会有一些枯燥无味的工作，不可能激发人们的兴趣。此外，即使是需要创意的工作，内部动机也不一定靠得住，因为人们的兴趣千变万化，物质生产则对特定的研究方向提出要求。当然，内部动机和外部动机不是非此即彼的关系，外部动机的烈度也可以调整。练习打字枯燥无味，练习书法相对有趣，但物质生产不需要人们精通书法，而需要人们精通打字。在这种情况下，为了保障物质生产，外部环境的强制性是不可避免的，虽然在理想状态下，这种强制性来源于利益相关方充分协商的经济民主。但是，很多技巧可以让练习打字变得有趣一些，例如将流行小说作为练习打字的素材，要想阅读最精彩的章节，前提是打字速度提高到合格水平。为了提高效率，动机并非越高越好，那是一条条倒U型曲线，此外，相较于简单的、高重复性的工作，复杂的、创新性的工作需要较低的动机水平才能实现高效。阶级社会鼓励人们不劳而获，通过付出较少劳动力实现对较多劳动力的占有，因此，中产阶级，工人贵族，所谓的创意阶层，倾向于利用具有稀缺性的专业技能坐地起价。另一方面，简单的、高重复性的工作由于可替代性强，所以工资较低。就这样，资本主义生产方式与有助于提高经济效率的心理规律产生冲突。因此，现代资本主义阶级社会不仅在道义上臭名昭著，而且不一定是经济效率意义上的终极。
如果强制性不可避免，那么萝卜比大棒人道，这就是为什么马克思在提到仍然被限制在资产阶级框架里的共产主义社会第一阶段时，主张只受到劳动时间和劳动强度这两个因素影响的按劳分配，而不是布尔什维克的恐怖主义独断权力不服从者不得食。
在《缠足、隆乳与“文化”比较》一文中，秦晖反对将这片土地上的缠足与西方世界的隆胸视为没有优劣之分的文化差异。秦晖强调，缠足具有强制性，而隆胸是自愿的。毫无疑问，与奴隶劳动相比，雇佣劳动的强制性较弱，与秦始皇强迫劳苦大众修长城相比，工人阶级为了维持生命而出售自己的劳动力意味着较高水平的自由。但是，现代资本主义阶级社会的强制性依然普遍存在，如果说声称工资奴隶制是人类进入阶级社会后所能实现的强制性最弱的制度，是一种致命的自负，那么否定资本主义的强制性，甚至否定美国模式具有阶级结构，无疑是睁着眼睛说瞎话。在《实践自由》一文中，秦晖一边宣布人类生来热爱自由，一边宣布工资奴隶制意味着自愿为奴。如果我们将秦晖的这两条自由主义金科玉律置于逻辑的起点，就可以得出推论：无产者不是人。
我们知道，在现代资本主义阶级社会，女性为了钱而隆胸。为了说明隆胸是自愿的，秦晖主义者可以说女性拥有选择的自由，因为女性可以拒绝隆胸。这时，保卫裹脚布联盟也可以说，其实古代女性缠足也是自愿的，因为存在主义心理学已经论证，人类在任何时刻都拥有选择的自由。在《星游人》一书中，杰克·伦敦声称，即使身陷囹圄，肉身被束缚在紧身衣里，也可以灵魂出窍，获得自由。这样看来，声称缠足不是自愿的，这种观点似乎是对这片土地上的优秀传统文化的践踏。让我们来看看外部环境施加的压力是什么，拒绝的代价是什么。要想拒绝缠足，女童可以选择跳进井里，或者使用绳索结束自己的生命。另一方面，拒绝隆胸意味着竞争力下降，通过提供性服务换取的劳动报酬减少。缠足的奖惩机制比隆胸更加残酷，因此，与隆胸相比，缠足的强制性更加不可抗拒。但隆胸的强制性也显而易见。金钱诱惑女性，贫穷威胁女性，就这样剥夺自由。长辈对女童的威胁和皮条客对性工作者的威胁，都具有强制性，区别不在于非黑即白的全或无的原则，而在于程度不同。我们可以想象一条连续的线，一端通往自由，一端通往强制。马克思和恩格斯所说的社会进化就是一个强制不断削弱和自由不断增强的过程。在《共产党宣言》一文中，他们没有鼓吹狭隘的仇富情绪，而是反对一部分人利用私有财产奴役另一部分人。让我们来想象一下也许可以通过阶级斗争不断接近的自由人的联合体：在那里，简单的重复性工作以物质激励为主导，由于工厂普遍自动化，这些工作数量较少；复杂的创新性工作则以兴趣为主导，物质激励只起到辅助作用；劳动时间很短，因此，在付出物质生产所需要的劳动力之后，人类有大量空闲时间开展自己感兴趣的活动。
努力将强制性削弱到最低水平，扩大选择的自由。
要想接近这个无产阶级乌托邦，必须争取经济平等，否则人类就会没完没了地追逐利润。在《东亚模式真的崇尚集体主义吗？》一文中，统计结果展现了贫富差距对意识形态的影响，瑞典模式贫富差距较小，工人阶级倾向于将利润用于集体目的，东亚模式贫富差距较大，工人阶级倾向于将利润用于私人分红。实际上，激进反建制的东亚自由主义少数派非常清楚金钱的强制性。当美国模式的女性为了钱而隆胸致残时，秦晖声称这是选择的自由——然而，当东亚模式的外卖员为了钱而砸断手指时，秦晖的桃李三千痛斥社会结构的压迫性。
