学院派学术界与《原神》（第二章）
东亚新左翼商业化探索的成熟技术
一、自愿性活动阶段。顾名思义，这个阶段的新左翼亚文化以自愿性活动为主导。在高处不胜寒的国际学术界的有色眼镜下，东亚新左翼势力似乎是随着市场经济的出现而出现。甚至有一种观点认为，随着市场经济的出现，东亚与外部世界的联系变得紧密了，于是在上个世纪末东亚就已经出现了世界西方的新左翼与自由派的对话。自由派精神领袖秦晖由此进行了回应，他说世世界的新左翼聚焦于聚焦于对现代性的批判，具有强烈的后现代主义倾向，这种批判依赖于西方世界的社会关系，催生现代性，才能有对现代性的批判，另外，东亚现阶段的问题不等于现代性已经过正，而是现代化不足，批判西方，因此，将西方世界的新左翼理论移植到东亚世界的新左翼理论，在东亚进行对现代性的批判，就像跟没饭吃的人谈论吃太多会得糖尿病一样。
秦晖的回应痛击了东亚新左翼知识分子的平庸之恶，当然，西方世界的新左翼知识分子的平庸之恶，当然，西方世界的新左翼知识分子的态度与社会低于他们民众的态度，对西方世界的积极态度，迎合了以美国为首的西方帝国主义主导国际秩序的需要；对市场经济的积极态度，迎合了东亚内部的社会阶层在经济背景下物质财富追逐的需要；激进反建制趋势，既渴望竞争对手各势力的帝国主义西方主义相呼应，又与东亚内部对利益分配不满的民粹主义情绪相呼应。更早以前的自农业文明出现以来产生的人类社会的一般性层次结构所导致的问题。即使在人均财富水平低极的年代，仍然极少数人后正如古代的埃及金字塔都凝结着充满闲情雅致的艺术和哲学，虽然东亚模式尚未在捂热市场经济，但并不代表另一个世界的新左翼知识分子享受着良好的物质生活条件，悠哉游哉地与世界的同僚吟诗作对。另外，东亚模式也需要具有合法性的左翼的人文社会科学理论作为化外衣，东亚模式换内部的旧利益集团需要上经济时代的新话，与新事物产生广泛地互动关系。然而，让我们暂且把秦晖的局部失放在明一旁，秦晖在批判市场时示范出来的强力洞察力。在东亚模式初见端倪的时候，新左翼理论是天上神仙的魔咒，与人间无间，不能因此成为一种亚文化。
当西方世界著名的中产阶级青少年商业文艺大师大卫·哈维在其代表作致敬式引用汪晖的文字时，汪晖与东亚民众之间保持着超越太平洋的遥远距离，实际上，直到今天，汪晖依然是穆斯林闺房里的贵妇人，具有不食人间烟火的漂浮无垢掉书袋的趋势。随着特色的市场不断经济发展，东亚模式趋于成熟，甚至出现了长达长达三四十年的繁荣期，在此背景下，出现了高度立的中产阶级社会，齐泽克的第一批学生应运而他们之所以把这群边缘化中产阶级男青年称为齐泽克的学生，而不是汪晖的学生，是因为在东亚新左翼亚文化圈子里，齐泽克的受众超过汪晖。他们渴望程度兴致勃勃地熊猫着从西方世界进口的齐泽克新左翼黄色笑话，也不想了解汪晖的新本土左翼化理论。由此可见，汪晖有怎么不食人间烟火。另外，他们不是为了追逐利润而顶着二次元美少女头像在互联网上传播齐泽克所使用的术语。他们创作的专业文章和视并没有知识付费，也没有商业广告。他们的新左翼群体不断组建，通常不具备商业属性。他们在新左翼群体里绝地分享二次元美少女图片、文学和新左翼哲学的大众社会细节进行广泛的研讨，他们互通有无相攻击，双方翼否定对方的左翼身份，谴责对方是披着左外衣的反动派，在此过程中，他们将使用口腔语言，制造和前锋着未完成的派系斗争和网络暴力。为了平板新左翼互联网社区，博取他人的认可，获得更多高量和更多的点赞，为了被别人称为大佬，他们的后物质主义认同身份很可能失去独立性，陷入表达叛逆情绪的平庸范式。但是，随之而来的利润的影响，志愿性活动所面对的惩戒机制力量，造成的异化较弱小，因此，在这个阶段，新左翼亚文化不是制造疏忽的预设产品，而是边缘化中产阶级男性青年利用互联网和齐泽克的书本团结起来英勇抵抗市场经济繁荣都市下的分离、孤独甚至是精神类药物的避风港。
东亚新左翼商业化探索的成熟技术
一、自愿性活动阶段。顾名思义，这个阶段的新左翼亚文化以自愿性活动为主导。在高处不胜寒的国际学术界的有色眼镜下，东亚新左翼势力似乎是随着市场经济的出现而出现。甚至有一种观点认为，随着市场经济的出现，东亚与外部世界的联系变得紧密了，于是在上个世纪末东亚就已经出现了世界西方的新左翼与自由派的对话。自由派精神领袖秦晖由此进行了回应，他说世世界的新左翼聚焦于聚焦于对现代性的批判，具有强烈的后现代主义倾向，这种批判依赖于西方世界的社会关系，催生现代性，才能有对现代性的批判，另外，东亚现阶段的问题不等于现代性已经过正，而是现代化不足，批判西方，因此，将西方世界的新左翼理论移植到东亚世界的新左翼理论，在东亚进行对现代性的批判，就像跟没饭吃的人谈论吃太多会得糖尿病一样。
秦晖的回应痛击了东亚新左翼知识分子的平庸之恶，当然，西方世界的新左翼知识分子的平庸之恶，当然，西方世界的新左翼知识分子的态度与社会低于他们民众的态度，对西方世界的积极态度，迎合了以美国为首的西方帝国主义主导国际秩序的需要；对市场经济的积极态度，迎合了东亚内部的社会阶层在经济背景下物质财富追逐的需要；激进反建制趋势，既渴望竞争对手各势力的帝国主义西方主义相呼应，又与东亚内部对利益分配不满的民粹主义情绪相呼应。更早以前的自农业文明出现以来产生的人类社会的一般性层次结构所导致的问题。即使在人均财富水平低极的年代，仍然极少数人后正如古代的埃及金字塔都凝结着充满闲情雅致的艺术和哲学，虽然东亚模式尚未在捂热市场经济，但并不代表另一个世界的新左翼知识分子享受着良好的物质生活条件，悠哉游哉地与世界的同僚吟诗作对。另外，东亚模式也需要具有合法性的左翼的人文社会科学理论作为化外衣，东亚模式换内部的旧利益集团需要上经济时代的新话，与新事物产生广泛地互动关系。然而，让我们暂且把秦晖的局部失放在明一旁，秦晖在批判市场时示范出来的强力洞察力。在东亚模式初见端倪的时候，新左翼理论是天上神仙的魔咒，与人间无间，不能因此成为一种亚文化。
当西方世界著名的中产阶级青少年商业文艺大师大卫·哈维在其代表作致敬式引用汪晖的文字时，汪晖与东亚民众之间保持着超越太平洋的遥远距离，实际上，直到今天，汪晖依然是穆斯林闺房里的贵妇人，具有不食人间烟火的漂浮无垢掉书袋的趋势。随着特色的市场不断经济发展，东亚模式趋于成熟，甚至出现了长达长达三四十年的繁荣期，在此背景下，出现了高度立的中产阶级社会，齐泽克的第一批学生应运而他们之所以把这群边缘化中产阶级男青年称为齐泽克的学生，而不是汪晖的学生，是因为在东亚新左翼亚文化圈子里，齐泽克的受众超过汪晖。他们渴望程度兴致勃勃地熊猫着从西方世界进口的齐泽克新左翼黄色笑话，也不想了解汪晖的新本土左翼化理论。由此可见，汪晖有怎么不食人间烟火。另外，他们不是为了追逐利润而顶着二次元美少女头像在互联网上传播齐泽克所使用的术语。他们创作的专业文章和视并没有知识付费，也没有商业广告。他们的新左翼群体不断组建，通常不具备商业属性。他们在新左翼群体里绝地分享二次元美少女图片、文学和新左翼哲学的大众社会细节进行广泛的研讨，他们互通有无相攻击，双方翼否定对方的左翼身份，谴责对方是披着左外衣的反动派，在此过程中，他们将使用口腔语言，制造和前锋着未完成的派系斗争和网络暴力。为了平板新左翼互联网社区，博取他人的认可，获得更多高量和更多的点赞，为了被别人称为大佬，他们的后物质主义认同身份很可能失去独立性，陷入表达叛逆情绪的平庸范式。但是，随之而来的利润的影响，志愿性活动所面对的惩戒机制力量，造成的异化较弱小，因此，在这个阶段，新左翼亚文化不是制造疏忽的预设产品，而是边缘化中产阶级男性青年利用互联网和齐泽克的书本团结起来英勇抵抗市场经济繁荣都市下的分离、孤独甚至是精神类药物的避风港。
